财产权的三维价值结构与意识形态

从标准的语法含义上讲，这一表达是不精确的。由于产业是一种能够被叫做"物"的东西，归于客体领域，而美好则是主体的一种片面感触。客体天然不可能等同于主体的片面感触，怎样能说"产业自身便是一种美好"呢?说句真实话，我开始的意思是想说，具有产业自身就让人感到某种美好。这种朴素的情感，深刻地嵌入人类心灵的深处，也体现在很多详细的表象之中。
博丹(Jean Bodin，1530-1596年)将国家界说为由大都宗族成员和共同产业组成的一个集体;这个集体具有最高权利(a sovereign power)，并为理性(reason)所分配。为了扫除罗马教皇和封建实力的干涉，他将"最高权利"和"理性"作为国家存在的基本要素。支撑博丹这一理论的，是罗马法中关于国家管理权也不得进入私家住所的准则。这种逻辑推论，有些类似于中国传统社会中"家"→"国"的理论。由于"家庭"、"宗族"及"宗族"是国家的根底，因而，宗法社会管理形式中，家庭道德、宗族管理便遭到较大的注重，乃至衍生出许多皇权政治的理论根底。相同的逻辑起点，古希腊和古罗马社会连续下来，西方国家享有主权的理论，实践上建立在私有产业权利理论之上;而在这个含义上，国家主权天然也是要遭到限制的，不是由于权利(power)，而是源于个人私权的根底与理性所赋予的抑制。在古罗马时期，与这种国家公权利相对立的，是一种"对物的最一般的实践操纵或潜在(potenza)操纵"。这种实践或潜在的操纵，在土地一切权前期观念中便是一种"地域主权"。在前期的"划界地"(ager limitatus)上，有着崇高的鸿沟(limites)，就像城邦有自己的城墙和城界(pomerio)相同。私家土地的管领者能够采纳任何办法保护这种私的"主权"，国家管理权也要停步于此。乃至更有甚者，具有这种土地的一切权，是应当革除土地税的。[1]由此咱们能够发现，在地域主权的观念之下，人们享用自我空间，产业成为了人生美好的源泉。这种地域主权的概念，与日耳曼法中"分配权"(Gewere)含义相近似。[2]当然，在那个年代，并非人人生而平等，能够具有产业而享有这种美好人生空间的，究竟仅仅少数人。因而，当罗马人说"这个东西是归于我的"，或者说"这个东西是我的"(res in bonis meis est, res mea est)的时分，不管他是从何种视点或何种层面上(如永佃权或用益权)进行表达，其实都带着某种骄傲和美好的情感在内。这种表达能够追溯自古希腊人的情感中。亚里士多德(Aristotle，公元前384-前322年)说，"在产业问题上咱们也得考虑到人生的高兴〔和道德〕这方面。某一事物被认为是你自己的事物，这在情感上就发作巨大的效果。人人都爱自己，而自爱出于天分，并不是偶发的激动〔人们关于自己的一切物感觉喜好和爽快;实践上是自爱的延伸〕。"[3]资产阶级革命肇始于文艺复兴(Renaissance)，事实上便是古希腊人和古罗马人这种美好情感的"复生"或"再生"(rebirth)。