姓名是否是身份权的客体

名字不是身份权的客体吗?
人类学学者以为，名字承当了代表集体或许个别、标明等级身份、标准婚姻联系、补偿命运缺憾、指代特别事物、表现社会点评、凝集文明精华等社会功用。而名字代表集体或许个别、标明等级身份、指代特别事物和表现社会点评的功用具有法令层面上的含义。事实上，名字权的人格权实质说是以近代法典化时代为布景进行论说的。而名字在法典化前的等级社会中表征了必定的身份联系，也正是名字“标明等级身份的功用”的功用决议了“名字能够成为身份权的客体”。名字权在历史上确实从前以身份权的形状存在过。
首要，名字中的姓表征了必定的身份联系。
姓一般是代代相袭的，因而它发挥的最首要功用是血缘区别，即集体区别。在某些条件下，姓还能够发挥个别区别和身份区别的效果。由于在等级社会中姓自身就意味着凹凸贵贱。从微观上讲，家长权、夫权、亲属权等都能够经过一个详细的姓表现出来。正由于如此，德国学者莫迭尔等人才提出了名字权为亲属权(即身份权)的观念。他们以为名字权的发作多源于亲属联系，所以名字权为亲属权的一部分。该观念从姓的视点证明了名字权是一种身份权。
其次，名字中的名表征了更详细的身份联系。
名在不同的国家和地区表征身份联系的强弱各有不同。一般来说，在宗法等级准则和中央集权准则较兴旺的国家和地区，名表征身份联系的功用表现得更充沛。在宋代，行辈字号是行辈命名法的详细表现。运用行辈字号的意图，首要是为了标志出宗族中每一个男性成员的代代方位(有时也包含女人)，以及同一代成员之间的长幼次序摆放联系。该命名法由两种来源不同的称号命名办法结合而成。一个是排行，一个是辈份。前者来源于民间将宗族中的同辈兄弟，按其出世先后，顺次摆放为一、二(老迈、老二……)的习气，用来标明同一代代的长幼次序;后者来源于以一个相同的文字作为宗族内部同辈之名的一部分，因而祖父代代、父代代、兄弟代代和子代代等不同辈就由不同的字号来标明的命名法，用来标明相同代代的尊卑等级。宋代把这二者结合起来归入族谱中，开展成一种广泛盛行的行辈准则。行辈字号首要表现在以下两个方面：其一，在中国古代一般经过代代排名制来判别一个人的辈份。(当然，连名制也是与其相似的一种名字准则。)所谓代代排名制，即凡同宗同辈者，皆用一个固定的字或许偏旁取名，不同辈份运用不同的字或许偏旁，世次整肃，秩序井然，连绵不停。如孔子宗族从第56代开始运用50个字来摆放代代希言公彦承，宏闻贞尚衍;兴毓传继广，昭宪庆繁祥;令德维垂佑，钦绍念显扬;建道敦安靖，懋修肇益常;裕文焕景瑞，永锡世绪昌。这种代代排名制，同宗同辈的人不只每代有一相同的字按序排名，乃至人名中除此之外的另一字也有以偏旁取名者。如黎龙钺、黎龙银、黎龙镜、黎龙铤，其间“龙”为辈字，别的一字均用“金”旁。其二，在中国古代一般经过族谱记载的出世次序记载同辈人的排行。如清光绪17年浙江诸暨《暨阳大成徐氏宗谱》卷三《徐鲁川鸿二百八十四公传》记载到：徐君讳宗岱，号鲁川，以步青名入国学生，行鸿二百八十四。“行鸿二百八十四”标明徐宗岱在“鸿”字辈的出世次序是284号。无独有偶，非洲的苏丹多贡人也有与代代排名制相似的名字准则，他们的名字也要反映不同人的性别、家系、出世次序、所属的兄弟姐妹集团等身份联系。
可见，咱们能够经过行辈字号等名字准则轻易地判别出不同人的尊卑、血族、爸爸妈妈双亲、婚姻、子嗣、兄弟姐妹等社会认知要素，然后确认他们之间是否有必定的亲属联系，有着什么样的亲属联系，以及由此发生的权利义务都是什么。因而，名字在严厉的等级准则下能够成为身份联系的准则笼统，一个详细的名字便是一个详细的身份，一个详细的名字就意味着身份联系上的详细权利义务。正是从这种含义上来讲，名字权是一种身份权。