直系姻亲之间能否结婚
来源：听讼网整理 2018-09-22 05:59
婚姻本是两个人的私事,可是，婚姻法的修订却是我们的事。 近来，直系姻亲之间能否成婚的论题又炒得沸反盈天。全国妇联的一项查询显现，32.5%的人以为，直系姻亲只需有爱情，法令应答应结合。而40.1%的人以为，应制止直系姻亲成婚，以为姻亲结合会形成“乱伦”，贻害社会。可见，正反两方都有必定的“群众基础”。那么，法令终究应不应该干与这个“私事”呢?答案是必定的，应该。
从生物学意义上，直系姻亲之间并没有血缘关系，不会引起优生方面的不良后果，两者成婚仅存在伦理道德或是观念上的妨碍罢了，假如人们大都能承受姻亲成婚的现实，就没有必要制止成婚。可是，问题的关键在于人不只仅是生物意义上的人，“他”仍是一个社会意义上的人。法令对个人私事的束缚与否，不只考虑个人的爱情、喜爱以及他的个人利益，还要考虑个人所在的整个社会的利益和群众的价值观。由于我们之所以能谐和共处在一起，就在于有一种一起的价值观。再者，在安稳社会，谐和人之间的行为方面，法令并不是全能的，价值观起了很重要的效果。一旦法令不管人的伦理道德，任意损坏这种一起价值观，社会生活中的人就会莫衷一是，莫衷一是的成果便是行为紊乱，行为紊乱的成果便是社会的溃散。从这个意义上来讲，直系姻亲成婚现已远远超出两个人“私”的范畴。因而，法令欲在保护个人自在和保护社会价值观之间挑选时，要慎之再慎，不行简单越雷池半步。
婚姻本是两个人的私事,可是，婚姻法的修订却是我们的事。 近来，直系姻亲之间能否成婚的论题又炒得沸反盈天。全国妇联的一项查询显现，32.5%的人以为，直系姻亲只需有爱情，法令应答应结合。而40.1%的人以为，应制止直系姻亲成婚，以为姻亲结合会形成“乱伦”，贻害社会。可见，正反两方都有必定的“群众基础”。那么，法令终究应不应该干与这个“私事”呢?答案是必定的，应该。
从生物学意义上，直系姻亲之间并没有血缘关系，不会引起优生方面的不良后果，两者成婚仅存在伦理道德或是观念上的妨碍罢了，假如人们大都能承受姻亲成婚的现实，就没有必要制止成婚。可是，问题的关键在于人不只仅是生物意义上的人，“他”仍是一个社会意义上的人。法令对个人私事的束缚与否，不只考虑个人的爱情、喜爱以及他的个人利益，还要考虑个人所在的整个社会的利益和群众的价值观。由于我们之所以能谐和共处在一起，就在于有一种一起的价值观。再者，在安稳社会，谐和人之间的行为方面，法令并不是全能的，价值观起了很重要的效果。一旦法令不管人的伦理道德，任意损坏这种一起价值观，社会生活中的人就会莫衷一是，莫衷一是的成果便是行为紊乱，行为紊乱的成果便是社会的溃散。从这个意义上来讲，直系姻亲成婚现已远远超出两个人“私”的范畴。因而，法令欲在保护个人自在和保护社会价值观之间挑选时，要慎之再慎，不行简单越雷池半步。
为什么制止直系血亲和三代以内旁系血亲的男女成婚?
亲主要指出于同一先人，有血缘关系的亲属，即天然血亲;也包含法令拟制的血亲，即虽无血缘联络，但法令承认其与天然血亲有平等的权利义务的亲属，比方养爸爸妈妈与养子女，继爸爸妈妈与受其抚育教育的继子女。
制止血亲成婚是优生的要求。人类两性关系的开展证明，血缘过近的亲属间通婚，简单把两边生理上的缺点遗传给子孙，影响家庭幸福，损害民族健康。而没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻，能发明出在体质上和智力上都愈加健旺的人种。因而，各国法令都制止必定规模内的血亲成婚。比方日本民法制止三亲等以内的旁系血亲成婚。瑞士民法典制止直系尊血亲与直系卑血亲之间，全血缘或半血缘的兄弟姐妹之间，以及伯、叔、舅、姨父、姑父与侄女、外甥女之间，伯母、叔母、舅母、姑、姨与侄子、外甥之间成婚。我国也早有“男女同姓，其生不蕃”的说法，自西周以来，便制止同姓为婚。唐代对同姓为婚处两年徒刑。明清律规则：同姓为婚者，各杖六十、离婚。清末，将制止同姓成婚改为制止同宗为婚。我国台湾“民法”制止下列亲属成婚：
(1)直系血亲及直系姻亲;
(2)旁系血亲在六亲等以内者，但因收养而建立之四亲等及六亲等旁系血亲，辈分相同者，不在此限;
(3)旁系姻亲在五亲等之内，辈分相同者，不在此限。
新中国建立后，1950年婚姻法除制止直系血亲、同胞兄弟姊妹，同父异母或同母异父兄弟姊妹成婚外，对其他五代以内的旁系血亲间制止成婚的问题，作了从习气的规则。1980年婚姻法除保存制止直系血亲成婚的规则外，又明确规则制止三代以内的旁系血亲成婚。此次修订婚姻法关于制止血亲成婚的规模没有改动。
也便是说，婚姻法制止成婚的血亲有两类：
(1)直系血亲。包含爸爸妈妈子女间，祖爸爸妈妈、外祖爸爸妈妈与孙子女、外孙子女间。即父亲不能娶女儿为妻，母亲不能嫁儿子为夫。爷爷(姥爷)不能与孙女(外孙女)婚配，奶奶(姥姥)不能与孙子(外孙子)结合。
(2)三代以内旁系血亲。包含：(1)同源于爸爸妈妈的兄弟姊妹(含同父异母、同母异父的兄弟姊妹)。即同一爸爸妈妈的子女之间不能成婚。(2)不同辈的叔、伯、姑、舅、姨与侄(女)、甥(女)。即叔叔(伯伯)不能和兄(弟)的女儿成婚;姑姑不能和兄弟的儿子成婚;舅舅不能和姊妹的女儿成婚;阿姨不能和姊妹的儿子成婚。
从生物学意义上，直系姻亲之间并没有血缘关系，不会引起优生方面的不良后果，两者成婚仅存在伦理道德或是观念上的妨碍罢了，假如人们大都能承受姻亲成婚的现实，就没有必要制止成婚。可是，问题的关键在于人不只仅是生物意义上的人，“他”仍是一个社会意义上的人。法令对个人私事的束缚与否，不只考虑个人的爱情、喜爱以及他的个人利益，还要考虑个人所在的整个社会的利益和群众的价值观。由于我们之所以能谐和共处在一起，就在于有一种一起的价值观。再者，在安稳社会，谐和人之间的行为方面，法令并不是全能的，价值观起了很重要的效果。一旦法令不管人的伦理道德，任意损坏这种一起价值观，社会生活中的人就会莫衷一是，莫衷一是的成果便是行为紊乱，行为紊乱的成果便是社会的溃散。从这个意义上来讲，直系姻亲成婚现已远远超出两个人“私”的范畴。因而，法令欲在保护个人自在和保护社会价值观之间挑选时，要慎之再慎，不行简单越雷池半步。
婚姻本是两个人的私事,可是，婚姻法的修订却是我们的事。 近来，直系姻亲之间能否成婚的论题又炒得沸反盈天。全国妇联的一项查询显现，32.5%的人以为，直系姻亲只需有爱情，法令应答应结合。而40.1%的人以为，应制止直系姻亲成婚，以为姻亲结合会形成“乱伦”，贻害社会。可见，正反两方都有必定的“群众基础”。那么，法令终究应不应该干与这个“私事”呢?答案是必定的，应该。
从生物学意义上，直系姻亲之间并没有血缘关系，不会引起优生方面的不良后果，两者成婚仅存在伦理道德或是观念上的妨碍罢了，假如人们大都能承受姻亲成婚的现实，就没有必要制止成婚。可是，问题的关键在于人不只仅是生物意义上的人，“他”仍是一个社会意义上的人。法令对个人私事的束缚与否，不只考虑个人的爱情、喜爱以及他的个人利益，还要考虑个人所在的整个社会的利益和群众的价值观。由于我们之所以能谐和共处在一起，就在于有一种一起的价值观。再者，在安稳社会，谐和人之间的行为方面，法令并不是全能的，价值观起了很重要的效果。一旦法令不管人的伦理道德，任意损坏这种一起价值观，社会生活中的人就会莫衷一是，莫衷一是的成果便是行为紊乱，行为紊乱的成果便是社会的溃散。从这个意义上来讲，直系姻亲成婚现已远远超出两个人“私”的范畴。因而，法令欲在保护个人自在和保护社会价值观之间挑选时，要慎之再慎，不行简单越雷池半步。
为什么制止直系血亲和三代以内旁系血亲的男女成婚?
亲主要指出于同一先人，有血缘关系的亲属，即天然血亲;也包含法令拟制的血亲，即虽无血缘联络，但法令承认其与天然血亲有平等的权利义务的亲属，比方养爸爸妈妈与养子女，继爸爸妈妈与受其抚育教育的继子女。
制止血亲成婚是优生的要求。人类两性关系的开展证明，血缘过近的亲属间通婚，简单把两边生理上的缺点遗传给子孙，影响家庭幸福，损害民族健康。而没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻，能发明出在体质上和智力上都愈加健旺的人种。因而，各国法令都制止必定规模内的血亲成婚。比方日本民法制止三亲等以内的旁系血亲成婚。瑞士民法典制止直系尊血亲与直系卑血亲之间，全血缘或半血缘的兄弟姐妹之间，以及伯、叔、舅、姨父、姑父与侄女、外甥女之间，伯母、叔母、舅母、姑、姨与侄子、外甥之间成婚。我国也早有“男女同姓，其生不蕃”的说法，自西周以来，便制止同姓为婚。唐代对同姓为婚处两年徒刑。明清律规则：同姓为婚者，各杖六十、离婚。清末，将制止同姓成婚改为制止同宗为婚。我国台湾“民法”制止下列亲属成婚：
(1)直系血亲及直系姻亲;
(2)旁系血亲在六亲等以内者，但因收养而建立之四亲等及六亲等旁系血亲，辈分相同者，不在此限;
(3)旁系姻亲在五亲等之内，辈分相同者，不在此限。
新中国建立后，1950年婚姻法除制止直系血亲、同胞兄弟姊妹，同父异母或同母异父兄弟姊妹成婚外，对其他五代以内的旁系血亲间制止成婚的问题，作了从习气的规则。1980年婚姻法除保存制止直系血亲成婚的规则外，又明确规则制止三代以内的旁系血亲成婚。此次修订婚姻法关于制止血亲成婚的规模没有改动。
也便是说，婚姻法制止成婚的血亲有两类：
(1)直系血亲。包含爸爸妈妈子女间，祖爸爸妈妈、外祖爸爸妈妈与孙子女、外孙子女间。即父亲不能娶女儿为妻，母亲不能嫁儿子为夫。爷爷(姥爷)不能与孙女(外孙女)婚配，奶奶(姥姥)不能与孙子(外孙子)结合。
(2)三代以内旁系血亲。包含：(1)同源于爸爸妈妈的兄弟姊妹(含同父异母、同母异父的兄弟姊妹)。即同一爸爸妈妈的子女之间不能成婚。(2)不同辈的叔、伯、姑、舅、姨与侄(女)、甥(女)。即叔叔(伯伯)不能和兄(弟)的女儿成婚;姑姑不能和兄弟的儿子成婚;舅舅不能和姊妹的女儿成婚;阿姨不能和姊妹的儿子成婚。